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抬頭又見“抬頭廟”
責任編輯:王 靜??????點擊: ??? 2016-04-15 09:35 ??????來源:河津市新聞中心
   
 
    小時候聽老人們講河津有很多廟,真武廟、高媒廟、抬頭廟、琉璃廟、覺城寺、古垛后土廟、樊村的明代舞臺。老城有文廟、關帝廟等。這些廟是代表一個時期的文化結晶和凝聚了勞動人民的聰明才智,具有文化、歷史、藝術、科學等方面較高的價值,只可惜一些毀于戰亂之中,一些毀于老城遷徙當中,另外一些毀于“大躍進” 、“文化大革命”等不合時宜的時代中。 1964年老城遷到新城后,新城幾乎無廟可談,街道、馬路兩旁清一色全是“新式建筑”。城南“抬頭廟”不知何時也被糧站圈住占去了,四周變成商店、門面,幾座大殿被征用作糧站庫房。
 

 
    什么是一座城市文化底蘊?(人或群體)所秉持的可上溯較久的道德觀念、人生理念等文化特征其實就是文化底蘊。當然,除了本身的硬件還要有歷史啊、名人啊、特色習俗啊等等,更多的體現在日常生活和群眾素質中,它是浸潤在人們的日常生活里,那才是真正的底蘊。另外老祖宗留下來的遺產源遠流長,  經過幾百年、幾千年一代又一代不停的傳承,以至更加發揚光大形成經的典文化,同樣也是文化底蘊。一直以來,  外地人來到河津都聽說有“大禹治水”、“鯉魚躍龍門”、“薛仁貴寒窯”等等故事便想看看,不看則罷,一看嚇一跳,東西在那里?臨近稷山縣文管部門的朋友給我說:“河津除了九龍廟還有啥?”  一聽這話就讓人覺得臉紅。司馬遷是一位偉大歷史學家,我們和韓城爭了多少年,人家有“司馬遷祠”,咱的在那里?王通、王績、王勃、薛瑄等重量級人物也隨著通化、里望劃歸萬榮變成了人家的文化了,可惜可嘆!
 

 
    最近在街上走走,突然發現“抬頭廟”已經開始復修,樂見“抬頭廟”周圍原有不倫不類的建筑一掃而光。“抬頭廟”終于重見天日了!這是一件確實值得可慶可賀的事情。
    一座城市要挖掘本土文化品牌 提升城市文化品位,要凸顯出獨特的本土文化,力爭做到文物保護和現代化建設的有機結合,有計劃地修復和建設一批與現代化城市相適應的文物古跡工程,可以增加城市的文化含量。另外,這些設施既能夠滿足廣大群眾的精神文化生活需求,又能夠充分展示城市的文化風貌與文化水平,對于城市今后發展具有極其深遠意義……。
 

 
    抬頭廟”位于新耿南大街與龍崗路結合處。始建于何時無法考證,但廟存碑文云“建于漢,盛于隋唐,歷五代及宋元明……”。可見創修早矣。從現存建筑來看,廟建的基本構件為元,形制為明代。
    廟內碑文記載該廟總面積達15000余平方米。   明成化四年(公元1468年)、九年(公元1473年)均有過不同程度的修繕。    有關抬頭廟為何要叫“抬頭廟”從廟存碑刻《重修臺頭廟記》來看,  “……廟以抬頭名,以其形勝使然,故曰抬頭。    其地在龍門舊城東一里許,臺與平地約高丈余,寬方十畝,東西距三十七步,南北迤邐八十六步……”。  所以,臺頭廟的“臺”指高臺,“頭”指居首的位置,是曰“臺頭廟”。有人叫它“東岳廟”,也有人叫它“西岳廟”。稱臺頭廟是“東岳廟”者,是因廟存碑文謂所祀之神“……中曰泰山,左曰后土圣母祠,右曰華岳神……” (《重修抬頭后土廟記》,明成化四年立)。可見臺頭廟主祀神為“泰山”,因其居中,故有文稱“東岳廟”。而廟存的另一立于明成化九年的碑刻——《重修西岳廟兼飭眾祠神碑》又曰:“……又建兩廊,東有法王催(崔)府判官,土地祠西有子孫,關帥,龍、牛二王廟……”,可見當時只是重修臺頭廟中居右的西岳一廟,而并非對整個廟宇的重修,亦屬正常。這樣說,稱臺頭廟是“西岳廟 ”, 較稱其為“東岳廟”更為不妥。不論是“東岳廟”還是“西岳廟”,亦或是“后土圣母祠 ”等等,都是臺頭廟里的建筑之一。所以,臺頭廟是以祭“泰山神”的東岳廟為中心,其他西岳廟、后土圣母祠等為輔的綜合神廟,而整體廟建應稱作臺頭廟。(摘自董小明初識“臺頭廟”一文)
 

 
    抬頭廟”原貌應該是棕紅色的院墻,青灰色的殿脊,蒼綠色的參天古木,全都沐浴在藍天碧水之中。  這座古老的廟宇在呂梁山巒仰襯下,在彎彎汾水擁抱下像一顆美麗的珍珠鑲嵌在古耿大地上,顯得分外莊重肅穆。
    千百年來,“抬頭廟”是信徒們朝圣的地方,香煙繚繞,神旺廟靈。四村八舍的朝拜者絡繹不絕趕到這里,雙手合十,叩頭禮拜,天天如此,年年如此,祈求神靈保佑,一直延續了不知道多少年。
   “抬頭廟” 布局正殿九間,獻殿三間,樂樓、午門五間,左右各有香亭一座,東西廂房三十余間。此外,還有山門三間,兩邊各挎一便門。 泰山廟(東岳廟)居正中東面闊進深近方形,重檐歇山頂,脊飾琉璃獸。  殿內正中供奉東岳大帝塑像,即道教泰山神黃飛虎,泰山神作為泰山的化身,是上天與人間溝通的神圣使者,是歷代帝王受命于天,治理天下的保護神。西岳廟偏西一點,是供奉西岳大帝華山神的廟宇。  西岳大帝為五岳大帝之一,至于其來歷,《古今圖書集成·神異經》引《恒岳志》曰:“西岳華山。終華太白二山為副。岳神姓羌。“西岳祭視三公者,以能興云雨,產萬物,通精氣,有益于人。其德體明,則有禎祥,荒淫臊穢,篤災必陣。因瀆祭地,岳以配天。” 正殿偏東是后土圣母祠。它作為華夏根祖文化的源頭,是祭祀后土土地之神地皇華夏始祖女媧氏的處所。東廂供奉法王城皇,山神、土地、地藏菩薩、十殿閻君、十八層地獄。西廂供奉三霄娘娘、關羽、牛王、龍王、軒轅黃帝,山門外塑二金剛形同門神。至于這些解釋比較繁雜就不一一贅說。(根據韓晉賢“抬頭廟會”一文改編)
     總地來說“抬頭廟”是體現以道教文化為主的廟宇。
 

 
   “抬頭廟” 為“四村五社”所有。 “四村”是高家灣、米家灣、吳家關、米家關;“五社”是高家灣、衛家灣、米家灣、吳家關、米家關。米家灣獨頂一社,其它四社聯合于每年農歷三月十八舉辦廟會。   (摘自韓晉賢“抬頭廟會”一文)
    廟會是中華文化傳統的節日風俗。早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動,隨著經濟的發展和人們交流的需要,廟會就在保持祭祀活動的同時,逐漸融入集市交易活動。那個時代隨著人們的需要,又在廟會上增加娛樂性活動。每年三月十八“抬頭廟”逛廟會成了人們不可缺少的內容。
 

 
    廟會期間,五社與周圍鄰村過了“清明節” 就早作準備,籌錢、納糧迎接“廟會” 。廟內主持一忙數天打掃廟宇、陳列執司、張燈結彩等等。  農歷三月十七日晩便開始唱戲,劇目有《二進宮》、《渭水河》。三月十八是最熱鬧的一天,男女士庶手端獻盒在鼓樂聲聲、鞭炮齊嗚的氛圍中燒香敬神。此時戲班子演出的劇目是《龍鳳配》、《回荊州》。廟會一開,八方來拜,四方朝圣,虔誠上香,抽簽上貢。大院里青煙裊裊,人聲鼎沸,有撥花的,有還愿的。這是圍繞“廟”和所祭之神而展開的活動,也是廟會的主題。從黎明到傍晚,人來人往,川流不息,到廟會結束時,住持收獻貢千余斤,所收貢品花樣繁多,盤滿缽溢。真可謂“官清衙役瘦,神靈廟祝肥”  (摘自韓晉賢“抬頭廟會”一文)
 

 
    廟會當中,臨時建成的飯館、酒館、茶館一般在布棚、席棚中營業,也有設在露天的。廟會快到了,人們掐著指頭計算日子,這時,空氣里已經開始彌漫著廟會上那種特殊的喜氣洋洋的味道。日子一到,不要誰督促,也不要誰提醒,男女老少一起興致勃勃地奔去逛廟會。廟會的時候,“抬頭廟”就成了摩肩接踵,人山人海,人多得幾乎把它擠炸了。  每個小貨攤前都圍滿了人,挑揀貨物,討價還價,人聲嘈雜。 清風吹過,飄過一陣陣食物誘人的香味,人們尋著香味過去,涼粉 、羊湯、  胡卜、紙卷、油疙瘩、河津小炒,所有小吃應有盡有,  處處都飄散著一股烹、炒、炸、煮的清香,使人垂涎三尺;處處是人們的笑瞼,歡聲笑語蕩漾在人群里,把廟會推向了高潮。  其實,廟會不光只有賣吃的,日常用品,騾馬牛羊,農用作器也不少,猶如一個大市場。許多逛廟會的人,未必信神,未必一定買東西,他們趕廟會的目的,就是湊熱鬧,就像今天城里人工作之余想娛樂一樣。舊時,鄉間的人勞動之余也想休閑游玩。更何況,許多鄉村比較閉塞,閉塞得讓人喘不過氣來,廟會可以讓人歇一歇好好熱鬧,好好釋放。
 

 
    1948年初,王震來到河津縣,選定“抬頭廟”為校址。抬走廟中一座座神像泥胎,騰出房子當教室,  從此“抬頭廟”便不是一座廟了……。至于后來糧食局如何把它作為庫房使用,說來話就更長了……。
 
文/龍門山人新浪博客
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