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走河津,領略高禖文化
責任編輯:王 靜??????點擊: ??? 2019-02-12 10:03 ??????來源:河津市新聞中心
趙戰生
 
    在中國古代文化百花園里,有一枝帶有神秘色彩的奇葩,名曰“高禖”。禖者,媒也,即為媒神。因祭祀活動的場所設在都城的郊外,故又稱“郊禖”,“高”乃“郊”的代字。
    自古帝王常祀高禖,以求皇嗣。《禮記·月令·仲春之月》:“玄鳥至。至之日,以太牢祠于高禖,天子親往。”《漢書·武五子傳·戾太子據》:“初,上年二十九乃得太子,甚喜,為立禖,使東方朔、枚皋作禖祝。”東方朔作《皇太子生賦》,枚皋撰《立皇子禖祝》。由此可見,皇家對高禖神的禮拜,是像祭祀社稷一樣隆重而虔誠的。
 
 
    中國遠古神話傳說時期,還沒有出現高禖之神。原因很簡單,那時鴻蒙初辟,混沌始分,天下只有洪水猛獸,人類尚未誕生。
    相傳,是女媧獨坐水邊倍感無聊之際,照著自己倒映在水中的模樣,摶土捏人,才使世界上有了新的鮮活生命。傳說雖然很美麗,卻幾近無稽。還有一種說法,是說女媧與伏羲兄妹倆,同為人首蛇身的神靈,他們交媾后,繁衍了生生不息的人類。他們的奇異結合,可謂開天辟地般的神圣婚姻,比起西方《圣經》里亞當和夏娃偷吃“禁果”的故事,更具人文色彩,至今我們仍可看到他們相擁相交的圖騰。
    女媧、伏羲首創人類,被尊為“始祖”。當然除了他們兄妹倆,還有許多天賦異稟的神奇人物。史傳,姜嫄因踩踏了巨人的腳印,而身懷有孕,生下后稷,成為周族的先祖;簡狄則因吞食了鳥卵,孕化為契,始有商族;附寶路遇龍卷風而產軒轅黃帝,任姒游華山見巨龍騰飛,而孕炎帝。黃帝與炎帝各具賢德,成為華夏族的始祖,以至今日,我們仍以“炎黃子孫”自愛自重,倍感自豪。在漫長的母系氏族社會里,姜嫄、簡狄、附寶、任姒等,孕育了無與倫比的中華杰出先祖,理所當然被奉為人文始祖,受到世代祭祀、瞻拜。
    雖然史無所定,但毋庸置疑,高禖之神并非專指一人,而是眾望所歸的一群偶像;其祭祀活動,更是一種內涵豐富、底蘊深厚、莊嚴而神圣的古文化大典。
 
 
    祭祀高禖由皇室傳入民間,各地興建了形制不同、祀主各異的高禖廟。名曰廟,其實卻是道教的布局風格。
    在河津市的連伯村,就有一座三晉屈指可數的高禖廟。廟內有兩件珍貴之物,一是藏于樂樓夾墻里的“樂樓柱子祀”,上書“仲康丙寅年誦曰皋廟”;二是清嘉慶二十四年鐫刻的“重修后土廟碑記”。這里“皋”與“高”同,“皋廟”就是“高廟”。廟里主祭的“后土”娘娘,無疑就是女媧。據推算,夏啟之子仲康執政時的丙寅年,距今已有四千余年。
    早年畢業于人民大學的任羅樂先生,是土生土長的河津人,對當地文化頗有研究。他在《高禖文化初探》一文中,對河津高禖廟的前世今生,作了令人信服的論述。其演變脈絡大抵如下:
    商代時,河津有耿、冀兩個小方國。商王祖乙遷都古耿后,把高禖祭場設在都城南郊,即連伯村的高禖廟,主祭“石主”、“石祖”。所謂“石主”、“石祖”,就是石雕的男女生殖器形象,稱為“人之根”、“人之祖”。故唐代史學家杜佑在《通典》中解釋:“高禖者,人之先也,故立石為主。”
    歷經衍變,河津高禖廟于宋、金擴建重修后,安置塑像,主祀女媧,配祀姜嫄、簡狄,后又以后稷、契及大禹從祀。因受宋真宗大祭后土祠的影響,河津高禖廟曾一度改稱“后土禹稷廟”、“后土廟”、“后土圣母廟”。
    民國十七年(1928年),高禖廟再次重修。時任山西大學教授的喬鶴仙經過一番考證,認為高禖與后土是兩個不同的概念,不能混為一談。從此,“后土廟”又復名為“高禖廟”。2005年7月,三晉文化研究會在太原召開后土文化座談會,多數專家認為,對古文化要全面理解,正本清源,不能張冠李戴,“高禖”與“后土”雖然有緣,但并非等同。此亦印證了九十年前喬教授的先見之明。
 
 
    綜合考量,高禖文化其實就是中華民族的根祖文化。其內容博大精深,包羅萬象,涵蓋了人類對先祖、婚姻、生殖、求子、媒妁等諸多崇拜。
    讓我們先來看看先祖崇拜。古代各民族所祀的高禖,都是有口皆碑的中華民族先祖。女媧摶土造人、煉石補天;后稷教民稼穡,創建農耕文明;大禹治水,消弭禍患,天下安泰;姜嫄、簡狄則母儀天下,孕育了周祖后稷、商祖契。
    再來看看生殖崇拜。在遠古時期,由于生產力低下,物質匱乏,再加上猛獸相侵,戰爭死亡,人口,尤其是男丁不旺,成為阻礙社會文明發展的一大痼疾。高禖祭祀活動的一個重要儀式,就是讓青年男女幽會,甚至公開交媾,以盡快繁衍人口,增加勞動力。當然也有滿足傳宗接代的原始愿望。
    早期高禖祭祀均為“石主”、“石祖”,從皇家到民間概莫能外。河津高禖廟香亭西南的石雕柱礎上,至今還留有“男根”的殘部。據說當年的育齡婦女,只要虔誠禮拜后,環繞它左轉三圈生男,右轉三圈生女,無不應驗。該廟獻殿的東側墻壁上嵌有一碑,刻有清代人溫俊杰壯年求子、如愿后感恩還愿的事。
    遠古傳說時期,雖然尚未出現“父母之命,媒妁之言”的祖訓與習俗,但在人們心中,還是有媒神的,那就是女媧、姜嫄與簡狄,她們被尊為“送子娘娘”,受到立廟祭祀,世代香火不斷。
 
 
    廟不在大,有仙則靈。河津高禖廟位于連伯村外的一道沙梁上,距黃河禹門口不遠。每遇狂風襲來,飛沙走石,陰霾彌漫,風沙為患,當地百姓苦不堪言。明史記載,這里曾發生過沙埋十八村的巨大災難。
    然而令人驚奇的是,高禖廟雖然久處沙浪沖擊之下,卻毫發未損,安堵如故。不僅如此,廟院里連細小的流沙痕跡,也很少看到。關于這個自然怪象,當地上輩人的解釋是,高禖廟里有三件鎮廟之寶:避風珠、避沙珠、避水珠。但它們是什么模樣,藏在哪里,誰也說不上來。倒是現代建筑學家經過考察,給出了科學的解答。
    原來,該廟正殿與獻殿之間的東西甬道,呈西寬東窄梯形狀;獻殿與東西配殿間的南北甬道,亦北寬南窄,像個漏斗。當地多刮西北風,風從寬口入窄口出,強力蕩滌,沙土無存。這種獨具匠心的建筑布局,凝聚著先民們的聰明才智,防沙效果明顯,極具科學魅力。
    題材多樣、絢麗多彩的壁畫,是河津高禖廟建筑藝術的精華。壁畫呈明清畫風,各殿皆有,其中以獻殿東西墻上的壁畫最為壯麗恢宏,引人入勝。故事婦孺皆知,耳熟能詳,人物神形兼備,栩栩如生。看那后稷不避寒暑,躬耕壟畝,如長如師,教民稼穡;看那大禹蹈危履險,開鑿龍門,忘卻自我,天下為公。
    如果真的能穿越千年歷史,難道還有誰不想親扶耒耜、持臿掘土,樂在其中?
 
 
    自漢武帝始,百家不興,儒術獨尊。儒家崇“仁”尚“禮”,對家庭婚姻、倫理道德作出了硬性規范:婚姻系青年男女終身大事,須遵“父母之命,媒妁之言”;孝道乃立身之本,“不孝有三,無后為大”。由此可見,“媒妁”之言重若千鈞,貴似千金,如果沒有“三媒六證”,婚姻關系名不正、言不順,就得不到社會認可。
    媒人文化在高禖文化中,占有重要位置,其虛虛實實、膾炙人口的故事,在各類文藝作品、戲曲電影中,更是不勝枚舉,讓人愉悅。
    在黃梅戲經典劇目《天仙配》中,七仙女思凡下界,路上邂逅誠實勤勞的后生董永,遂生愛慕之心。兩人心靈相交,欲合百年之好,卻發愁沒有大媒作伐。他們四望無人,只有一棵古槐在旁,于是便拜古槐為媒,結成夫妻。因此,該劇最早名為《槐蔭樹》。而評劇經典《花為媒》則更為浪漫,把媒人變成了花兒,使人浮想聯翩。
    京劇《三打陶三春》,亦莊亦諧,從另一個側面,反映了媒人不可或缺的重要作用。陶三春本是一名看守瓜園的民女,偶遇賣油郎鄭子明前來偷瓜,將他暴打了一頓。趙匡胤適逢此事,排解糾紛,為二人作媒。后來,鄭子明為趙匡胤立下戰功,被封侯拜將成為新貴。
    陶三春前來尋親,欲成婚配,鄭子明卻躲躲閃閃,不肯露面。他不為悔婚,而是被打怕了。再說,有當年的大媒趙匡胤在前面站著,他就是一百個不愿意,也是不能賴婚的。
 
 
    如果有幸去河津,不可不到連伯村高禖廟一游。在這里,你不僅可以領略高禖文化的博大神奇,與人類先祖面對面,從而知道自己是從哪里來,又會到哪里去,而且能欣賞到多彩多姿的民俗文化,放飛心情,追逐夢想,其樂融融。
    每年的三月十八日和九月十八日,連伯村都會舉辦高禖廟會。傳說姜嫄的娘家、外祖母家、外曾祖母的家都在連伯村,所以她每年都要回娘家。屆時,村民們敲鑼打鼓,用八抬大轎把姜娘娘神像從正殿迎出,在全村游行散花。一年走一家,三家依次輪流,名曰“迎神走親戚”。
    此外,廟會上還有祭神求子、拔花求生、拜石求子等特色活動,雖無科學根據,卻能滿足人們的心理訴求,聊以自我安慰。當然,更多的還是一種無可名狀而又快樂好奇的文化娛樂活動。
轉載自《運城日報》
 
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